Apa itu Monastisisme Baru?

Menjawab



Monastisisme adalah sistem agama atau cara hidup di mana penganutnya secara sukarela menarik diri dari dunia dan hidup dalam penghematan di bawah kewajiban saleh. Para biarawan, biarawati, dan pertapa dari Abad Pertengahan adalah lambang dedikasi tersebut. Monastisisme Baru adalah gerakan yang relatif baru (karenanya, baru) di mana para penyembah meninggalkan gaya hidup mereka yang biasa untuk hidup bersama, dalam kondisi yang lebih miskin dan lebih sederhana. Daripada berusaha untuk maju, mereka yang terlibat dalam Monastisisme Baru berusaha untuk mengidentifikasi lebih banyak dengan yang kurang mampu.



Saat ini, di Barat, sebagian besar biarawan (dan biarawati) tradisional adalah Katolik. Biara Baru lebih ditujukan kepada Protestan dan evangelis, memanggil mereka untuk menolak keduniawian dan menjalankan amanat Injil, yang mereka definisikan sebagai kepedulian terhadap orang miskin dan berbagi kasih Kristus. Komunitas Monastik Baru menekankan kehidupan komunal (diekspresikan dalam berbagai cara, tergantung pada komunitas), doa dan kontemplasi, keramahan, dan keterlibatan praktis orang miskin.





Asal usul gerakan Biara Baru sulit untuk ditentukan. Beberapa komunitas telah ada sejak 1970-an dan 80-an. Komunitas lain, seperti Simple Way di Philadelphia, terbentuk pada pertengahan 1990-an. Keinginan komunitas-komunitas ini bukanlah untuk mendirikan gereja tetapi hanya menjadi gereja di dalam komunitas.



Terminologi Monastisisme Baru dikembangkan oleh Jonathan Wilson dalam bukunya tahun 1998 Hidup dengan Setia di Dunia yang Terfragmentasi . Wilson, pada gilirannya, membangun ide-ide Dietrich Bonhoeffer , yang mengatakan pada tahun 1935, Pemulihan gereja pasti akan datang hanya dari jenis monastisisme baru yang tidak memiliki kesamaan dengan yang lama tetapi sama sekali tidak ada kompromi dalam kehidupan. hidup sesuai dengan Khotbah di Bukit dalam pemuridan Kristus. Filsuf Alasdair MacIntyre dalam bukunya Setelah Kebajikan menyuarakan kerinduan yang lain. . . St Benediktus. Yang dia maksudkan dengan ini adalah seseorang di zaman sekarang yang akan memimpin pembaruan moralitas dan keadaban melalui komunitas. Wilson mengidentifikasi dengan kerinduan itu dalam bukunya sendiri dan menguraikan visi untuk membawanya ke depan.



Pertengahan tahun 2004 menjadi momen yang menentukan bagi gerakan tersebut, ketika sejumlah komunitas dan akademisi yang ada berkumpul di Durham, North Carolina. Konklaf itu menyusun dua belas tanda Monastisisme Baru:



1. Relokasi ke tempat-tempat yang ditinggalkan Kekaisaran [di pinggiran masyarakat, biasanya di daerah perkotaan yang tertekan]
2. Berbagi sumber ekonomi dengan sesama anggota masyarakat dan yang membutuhkan di antara kita
3. Keramahan kepada orang asing
4. Ratapan atas perpecahan rasial di dalam gereja dan komunitas kita dikombinasikan dengan upaya aktif untuk rekonsiliasi yang adil
5. Ketundukan yang rendah hati kepada tubuh Kristus, Gereja
6. Pembinaan yang disengaja menurut jalan Kristus dan aturan komunitas menurut garis novisiat lama
7. Memelihara kehidupan bersama di antara anggota komunitas yang disengaja
8. Dukungan untuk lajang selibat bersama pasangan menikah monogami dan anak-anak mereka
9. Kedekatan geografis dengan anggota masyarakat yang memiliki aturan hidup yang sama
10. Peduli sebidang tanah Tuhan yang diberikan kepada kita bersama dengan dukungan ekonomi lokal kita
11. Perdamaian di tengah kekerasan dan resolusi konflik dalam komunitas seperti Matius 18
12. Komitmen pada kehidupan yang disiplin dan kontemplatif

Banyak dari apa yang dijunjung tinggi oleh Biara Baru adalah baik dan menguntungkan—memperhatikan orang miskin, menunjukkan keramahtamahan, dan menciptakan perdamaian, semuanya adalah kebajikan alkitabiah. Namun, sifat ekumenis dari gerakan tersebut dan mengecilkan doktrinnya menjadi perhatian. Kelompok-kelompok Monastik baru merasa nyaman menghadiri Misa Katolik seperti halnya mereka melakukan nyanyian Pantekosta.

Biara Baru masih monastisisme pada akarnya. Seperti monastisisme lama, ia menyerukan penarikan umum dari dunia dan kepatuhan pada seperangkat aturan buatan manusia. Dan, seperti monastisisme lama, penekanan pada pemeliharaan aturan dapat mengarah pada pandangan keselamatan yang legalistik dan berdasarkan pekerjaan. Amanat Agung memanggil kita untuk pergi dan menjadikan semua bangsa murid, membaptis dan mengajar sambil berjalan. Para utusan Injil harus berhati-hati dengan apa yang mereka ajarkan; mereka tidak boleh menggantikan aturan Tuhan dengan Benediktus, Fransiskus, atau siapa pun. Dan kita tidak bisa mengabaikan doktrin yang sehat demi kesatuan yang dirasakan.